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闲谈古代“堪舆”文化
“堪舆”也称“风水”。“堪天道，舆地道”，故古代也称堪舆为“天地之学”，它涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、洛书、河图、阴阳五行等等；它的理论基础、思维模式，价值取向，终极目标，都深受《周易》思想影响，也是《周易》文化的重要组成部份。古人为了趋吉避凶，对周围环境进行研究，并用直观的方法了解环境，寻找具有良好生态的地理环境，并创造性的应用于生产、生活之中，它注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城池、村落、住宅及其生活、生产活动与自然相协调。
古代堪舆主要分为阴阳两宅。阴宅是指坟墓及葬法；阳宅则是有关建筑选址、布局及确定建造时间的方法。不难发现，其中既包含了朴素的科学观，又夹杂着巫术的气息，也有对某些事象及因果关系存在着歪曲的认识和处理，但更多的则是人类适应自然，改造自然，战胜自然中实践经验的总结。从现代科学角度来看，古代的“风水”理论，实际上是集地质地理学、天文学，生态学、景观学、建筑学，伦理学、心理学、美学及其它边缘学科于一体的综合性科学。
在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工环境与天然环境的和谐统一。堪舆理论的精髓是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳和谐、天人和谐、身心和谐的至善至美境界。
在自然环境、自然方位上，古代堪舆理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把背山、面水、向阳看作是最好的自然方位。把适量的前低后高看作是最佳的居住地势；特别重视建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等，这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。试想，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟糕的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也会生病的。从建筑环境学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。
在文化环境、文化方位上，风水理论则是以八卦、五行、河图、洛书等《周易》文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现“天”、“地”、“人”三者的和谐统一的环境追求。虽然这只不过是一种心理暗示的方式，但无不体现着古代劳动人民的智慧，表达了人们追求和谐生活的一种美好愿望。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
堪舆，作为中国古代的建筑理论，也是中国传统文化的重要组成部分。历来对其看法各有褒贬不同，褒者认为是我国传统文化的精髓，具有很高的科学性；贬者认为是封建迷信，是伪科学，是传统文化的糟粕。不管如何，我们不能否认，它是中国文化体系中的一种客观存在，不能断章管窥的理解，“苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民”。因此，我们既不要全盘肯定也不要全盘否定，它是一种文化，需学悟兼行，功德一致，所谓“法无优劣，悟为高”。其中的真谛只有读者自己去细细领悟了。请直接链接： 奉化新闻网 5月9日 16:20：http://www.fhnews.com.cn/gb/node2/node356/node2248/node2841/node2863/node2866/userobject1ai129326.html
作者简介：梁惟朝,法名慈梁，本科学历,酷爱中国传统文化，特别是周易文化。系浙江省风水研究院、宁波市易轩建筑设计院院长，中国风水文化研究院研究员，中国易经应用科学院常务理事，奉化市易轩建筑地理研究所创办人。撰写的相关论文曾在《中国国学文化》等杂志上发表，并在建设部中国建筑文化中心主办的“中国建筑人文环境与周易文化高峰论坛”中荣获银奖，2007年在全国政协礼堂举行的“首届中国传统文化与易学高峰论坛”上被文化部中国传统文化促进会授予“中国十大易学风云人物”；已编入中国中际交流出版社和世界人物出版社出版的《世界优秀专家人才名典》。
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